正月初五“迎財(cái)神”是上海民間年俗的重頭戲。每年正月初四子時(shí)到初五清晨，上海的街巷、城隍廟便開始熱鬧。人們爭(zhēng)“搶路頭”、供元寶魚，民間以最熱鬧的儀式“迎財(cái)神”。

清道光十九年（1839年），開埠前夕，此時(shí)的上海仍以傳統(tǒng)江南市鎮(zhèn)格局為主，商業(yè)初興，民俗猶存。上海人張春華在這一年寫了一本《滬城歲時(shí)衢歌》。書中120首竹枝詞記錄了滬上地方風(fēng)物、全年節(jié)令活動(dòng)。“迎財(cái)神”的年俗活動(dòng)也被留在了詩(shī)中——三日新年息曳裾，覓閑窗下覺顏舒。忽聞吉語(yǔ)聽來切，元寶一雙金鯉魚。187年前，張春華的眼前是這樣的場(chǎng)面：大年初五子時(shí)，家家戶戶放鞭炮，商鋪開門迎客，家人準(zhǔn)備了豐盛的供品“接財(cái)神”，他用紅線把兩條活鯉魚掛在房梁上，魚頭朝內(nèi)，這就是祈求新的一年財(cái)源廣進(jìn)的元寶魚。

單看上海全民“迎財(cái)神”的熱鬧氛圍，你要是認(rèn)為這是“拜金”，那就想簡(jiǎn)單了。從正月初五的上海，你能看到中國(guó)人的財(cái)富觀正在發(fā)生有趣又積極的變化。

“發(fā)財(cái)”的文字記錄最早出現(xiàn)在《禮記·大學(xué)》第十章中。

生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。

這段話意思是“生產(chǎn)財(cái)富有個(gè)根本原則：創(chuàng)造財(cái)富的人多，消耗財(cái)富的人少；抓緊時(shí)機(jī)去生產(chǎn)，從容有度去使用，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)會(huì)充足。有仁德的人，用財(cái)富來成就自身、提高修養(yǎng)德行；不仁德的人，不惜犧牲自身、敗壞德行去聚斂財(cái)富。”

這么看，“發(fā)財(cái)”一開始還是罵人的話。那讓先賢“鄙夷”的財(cái)富，是怎么從“生存之需”演變?yōu)椤俺删妥陨淼墓ぞ摺蹦兀窟@可以從中國(guó)眾多財(cái)神“入編”的邏輯中找到答案。

清代顧祿在《清嘉錄》中記載，上海的“接路頭”源于“五祀”中的道路之神，因財(cái)富流通的需求，“行神”逐漸成了財(cái)神。商貿(mào)文化歷史悠久的上海早就明白，財(cái)富在流通中產(chǎn)生，不在窖藏中產(chǎn)生。地里耕作靠風(fēng)調(diào)雨順，商街賺錢靠貨如輪轉(zhuǎn)客源流動(dòng)。再看“入編”民間財(cái)神“仙班”的文武財(cái)神和五路財(cái)神。業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的未必進(jìn)得去，道德瑕疵的更是零容忍。這背后是民間千年不變的共識(shí)——財(cái)神首先是德神。

比干無(wú)心，他代表公道，不偏不倚、童叟無(wú)欺；范蠡三次巨富，三次散盡，他懂掙錢，更懂錢只是工具，人生才是目的；關(guān)羽千里走單騎，掛印封金，他不愛錢，重諾守信、忠義誠(chéng)信；王亥是商人的祖師爺，他開拓創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，是商代營(yíng)商環(huán)境的塑造者；后周世宗柴榮少年經(jīng)商、勤勞致富，在五代十國(guó)連年戰(zhàn)亂中，勵(lì)精圖治、勤政愛民；趙公明懲惡揚(yáng)善，擅長(zhǎng)主持公道，團(tuán)隊(duì)里有招寶、納珍、招財(cái)、利市四位理財(cái)高手。有前人提煉出五路財(cái)神的品德——聰、明、正、直、德。這是中國(guó)的民間智慧：你越不在乎錢，我越把錢交給你管。而不斷“擴(kuò)編”的中國(guó)財(cái)神不是讓你發(fā)財(cái)?shù)娜?，都是教你配得上?cái)富的人。

道德上，古人不喜歡不義之財(cái)。但他們也會(huì)求“發(fā)財(cái)”，那是對(duì)溫飽與安穩(wěn)的迫切渴求。一句“恭喜發(fā)財(cái)”的拜年祝詞和流傳民間、不斷“擴(kuò)編”的財(cái)神文化，恰恰勾勒出中國(guó)式現(xiàn)代化文明中，致富邏輯的演進(jìn)軌跡。

如今全球華人通用的祝?！肮舶l(fā)財(cái)”（Kung hei fat choi）也才流傳了不過兩百多年。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的廣州十三行——洋行雇員向雇主拜年，他們會(huì)說“恭喜發(fā)財(cái)、利市逗來”！既祝福東家生意興隆，也盼望自己的“花紅”（年終獎(jiǎng)金）隨祝福年年增長(zhǎng)。那時(shí)的洋行，分紅與利潤(rùn)掛鉤，祝洋老板發(fā)財(cái)，就是祝自己加薪。1842年，英國(guó)人威廉·亨德在《洋人在廣州》中記錄下這一場(chǎng)景，成為“恭喜發(fā)財(cái)”最早的文字佐證。到清末，吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》將“恭喜發(fā)財(cái)”寫入小說，讓這句民間俗語(yǔ)進(jìn)入了文學(xué)經(jīng)典。但真正的質(zhì)變，發(fā)生在“恭喜發(fā)財(cái)”融入全民話語(yǔ)體系之后。改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，“發(fā)財(cái)”的內(nèi)涵迎來升級(jí)：錢財(cái)不再只是糊口的剛需，它已經(jīng)成為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、家庭財(cái)富自由的時(shí)代工具。2005年春晚，劉德華的一曲《恭喜發(fā)財(cái)》更讓它突破嶺南地域限制，成為跨越年齡、方言的春節(jié)通用吉語(yǔ)。

“恭喜發(fā)財(cái)”的普及，藏著中國(guó)人財(cái)富觀的深層轉(zhuǎn)向——從“獨(dú)善其身”到“互助共生”。在廣州十三行的起源里，它有“利他即利己”的樸素邏輯；如今，這句祝福在親友、鄰里、同事間傳遞，早已超越了“希望你賺更多錢”的表層含義。它是寫字樓里年輕人互相鼓勵(lì)的共情，是菜市場(chǎng)攤主間盼望“生意興隆”的溫暖交情，更是鄰里、家人間互道的、對(duì)美好生活的祝福。這種“互助式恭喜”，打破了“悶聲發(fā)財(cái)”的狹隘認(rèn)知，在團(tuán)圓時(shí)刻道出了“人人都能致富、致富惠及他人”的集體想象。這也是中國(guó)式現(xiàn)代化“共同富?！崩砟钤诿耖g的生動(dòng)呈現(xiàn)。

而古訓(xùn)“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，也給這份想象畫了一條價(jià)值底線。先賢早已明辨，財(cái)富本身無(wú)善惡，關(guān)鍵在于賺錢、花錢的邏輯。用財(cái)富修養(yǎng)德行、成就事業(yè)、回饋社會(huì)，能成就自我；犧牲道德、損耗身心去聚斂財(cái)富，最終會(huì)淪為金錢的奴隸。這一理念，早已刻進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的骨血里。就像上海財(cái)神廟的道士對(duì)遠(yuǎn)道而來的游客說的，“求財(cái)”是求身心富足——“身體健康、精神富足”，健康的身心才是承載財(cái)富的基礎(chǔ)。

從“以身發(fā)財(cái)”到“以財(cái)發(fā)身”，從“個(gè)人暴富”到“互助共富”，“恭喜發(fā)財(cái)”的寓意演變，是中國(guó)式現(xiàn)代化財(cái)富文明逐漸成型的縮影。它保留了傳統(tǒng)文化中“德者本也，財(cái)者末也”的倫理思想，又融入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代規(guī)則和“共同富裕”的時(shí)代追求。大年初五，在上海的爆竹聲里，在千家萬(wàn)戶的祝福聲中，我們看到的，是一個(gè)民族在走向物質(zhì)富足的同時(shí)，對(duì)精神豐盈、社會(huì)公平的追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化，從來不是對(duì)傳統(tǒng)的割裂，也不是對(duì)西方的照搬。當(dāng)“恭喜發(fā)財(cái)”的祝?？缭缴胶＃?dāng)“以財(cái)發(fā)身”的智慧融入民間，中國(guó)人正在用自己的方式，定義屬于新時(shí)代的財(cái)富文明：財(cái)富是改善生活的工具，是成就自我的階梯，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。這，便是上海大年初五迎財(cái)神背后，最深刻的文化密碼——我們恭喜的，不僅是口袋的富足，更是人心的豐盈；我們追求的，不僅是個(gè)人的發(fā)財(cái)，更是一個(gè)民族的共同繁榮。

十四億人正在用勤勞把“發(fā)財(cái)”從兩千年前的竹簡(jiǎn)、帛書上，刻進(jìn)現(xiàn)代化的科技躍升、文明進(jìn)步和美好生活里。

丙午正月初五，恭喜，發(fā)財(cái)！